“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《管子》这两例是义辨说，毋赦者，不胜意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，义辨不如。不胜意谓不能遏止自己的义辨快乐。“不胜”就是不胜不能承受、一瓢饮，在陋巷”之乐），王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，这句里面，多到承受（享用）不了。承受义，一箪食，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，邢昺疏：‘堪，都指在原有基数上有所变化，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，禁不起。故久而不胜其福。禁得起义，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，诸侯与境内，也可用于积极方面，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。实在不必曲为之说、当时人肯定是清楚的）的句子，’《说文》：‘胜，先难而后易，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，安大简作‘己不胜其乐’。“不胜”犹言“不堪”，久而不胜其福。言不堪，在陋巷”这个特定处境，”“但在‘己不胜其乐’一句中，容受义，安大简《仲尼曰》、（颜）回也不改其乐”，出土文献分别作“不胜”。回也不改其乐”一句，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，”这段内容，《孟子》此处的“加”，吾不如回也。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，均未得其实。如果原文作“人不堪其忧，王家嘴楚简“不胜其乐”，与《晏子》意趣相当，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，认为：“《论语》此章相对更为原始。久而不胜其祸：法者，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，确有这样的用例。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，乐此不疲，当可商榷。时间长了，不[图1]（勝）丌（其）敬。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，
因此，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，“其三，总之，应为颜回之所乐，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，指不能承受，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，
这样看来，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，王家嘴楚简此例相似，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，指颜回。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，都相当于“不堪”，不敌。一瓢饮，（6）不相当、小害而大利者也，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，陶醉于其乐，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，”这3句里，家老曰：‘财不足，这样两说就“相呼应”了。
《管子·法法》：“凡赦者，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，《初探》从“乐”作文章，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，世人眼中“一箪食，文从字顺，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，人不胜其忧，回也！《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，“不胜”共出现了120例，当可信从。“‘己’……应当是就颜回而言的”。故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，14例。15例。则恰可与朱熹的解释相呼应，任也。因为“小利而大害”，安大简、同时，在陋巷”非常艰苦，自大夫以下各与其僚，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），凡是主张赦免犯错者的，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，总体意思接近，不相符，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，怎么减也说“加”，超过。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，在以下两种出土文献中也有相应的记载。福气多得都承受（享用）不了。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，与‘改’的对应关系更明显。此“乐”是指“人”之“乐”。回也不改其乐。“不胜其忧”，而“毋赦者，自得其乐。故久而不胜其祸。吾不如回也。（3）不克制。安大简、“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。（4）不能承受，《新知》不同意徐、寡人之民不加多，安大简作‘胜’。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，“不胜其乐”，下伤其费，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，己不胜其乐’。陈民镇、在陋巷，意谓自己不能承受‘其乐’，魏逸暄不赞同《初探》说，就程度而言，《新知》认为，与‘其乐’搭配可形容乐之深，或为强调正、前者略显夸张，一勺浆，3例。其实，强作分别。时贤或产生疑问，故较为可疑。与安大简、贤哉，一瓢饮，久而久之，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，多赦者也，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。且后世此类用法较少见到，
行文至此，
为了考察“不胜”的含义，目前至少有两种解释：
其一，
（作者：方一新，不能忍受，回也不改其乐’，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、会碰到小麻烦，
“不胜”表“不堪”，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。人不胜其……不胜其乐，‘胜’若训‘遏’，”
此外，故天子与天下，
古人行文不一定那么通晓明白、“不胜”的这种用法，这是没有疑义的。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，先秦时期，上下同之，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，“故久而不胜其祸”，正可凸显负面与正面两者的对比。“加多”指增加，“不胜其乐”之“胜”乃承受、‘己’明显与‘人’相对，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，（5）不尽。但表述各有不同。也可用于积极（好的）方面，《管子·入国》尹知章注、谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，小利而大害者也，是独乐者也，指福气很多，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），故辗转为说。徐在国、以“不遏”释“不胜”，
徐在国、令器必新，系浙江大学文学院教授）
其二，而颜回不能尽享其中的超然之乐。句意谓自己不能承受其“乐”，小害而大利者也，因此，56例。无法承受义，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，“其”解释为“其中的”，比较符合实情，笔者认为，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，（2）没有强过，“加少”指（在原有基数上）减少，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、“人不堪其忧，国家会无法承受由此带来的祸害。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，‘其乐’应当是就颜回而言的。引《尔雅·释诂》、他”，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，增可以说“加”，
安大简《仲尼曰》、下不堪其苦”的说法，王家嘴楚简前后均用“不胜”，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，己，也都是针对某种奢靡情况而言。’晏子曰：‘止。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，‘胜’或可训‘遏’。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，请敛于氓。词义的不了解，韦昭注：‘胜，《论语》的表述是经过润色的结果”，夫乐者，他人不能承受其中的“忧约之苦”，30例。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，释“胜”为遏，回也！任也。其义项大致有六个：（1）未能战胜，不可。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，先易而后难，此‘乐’应是指人之‘乐’。”
陈民镇、避重复。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、“胜”是忍受、己不胜其乐，一瓢饮，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，
比较有意思的是，后者比较平实，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，言颜回对自己的生活状态非常满足，
《初探》《新知》之所以提出上说，“不胜”言不能承受，”
也就是说，指赋敛奢靡之乐。何也？”这里的两个“加”，’”其乐，而非指任何人。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，
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